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La gastronomía sefardí protagoniza los actos para el 2008 de la red de Juderías bajo la presidencia de León
Antonio Gamoneda y el premio Cervantes de este año, Juan Gelman, protagonizará un encuentro dos días después de que Gelman sea premiado en Alcalá de Henares el 23 de abril
L.V.H.
26/02/2008
Los actos que León, como ciudad que preside este año la Red de Juderías, ha organizado para este 2008 cuenta con una iniciativa suculenta que destaca por encima de las demás. Todas las propuestas con las que cuenta el programa de actividades tienen como fin poner en valor el patrimonio sefardí, el característico de la cultura judía, desde diversos ámbitos (culturales, históricos, monumentales o literarios), pero también gastronómicos.
Un total de once restaurantes de la ciudad de León se han sumado a esta iniciativa, y hasta el mes de junio incorporarán a sus menús platos típicos del patrimonio gastronómico sefardí respetando sus peculiaridades.
La cultura judía no permite el consumo de todo tipo de alimentos. Lo que sí está permitido son los productos agrícolas, pero siempre asegurándose que no tengan ningún insecto o gusano, ambos invertebrados, ya que su consumo está prohibido por le ley judía.
En cuanto a las carnes, sólo se pueden cocinar animales de pezuña hendida y separada de arriba abajo y que sean rumiantes, por lo que se prohíbe el consumo de cerdo, caballo, conejo o la liebre, así como su sebo o sus vísceras. Además, todos los animales, antes de ser preparados en la cocina deben ser desangrados, por lo que el consumo de animales de caza está prohibido.
En cuanto a los pescados, sólo se pueden ingerir aquellos que posean escamas y espina, por lo que se prohíben los crustáceos y otros pescados, como la anguila, el congrio, la raya o incluso el tiburón y la ballena.
La cultura judía también pone restricciones a mezclar la carne con la leche. Además, durante la pascua judía está prohibido comer pan con levadura y cualquier otro producto elaborado a base de cereales que no haya sido elaborado bajo la supervisión de un rabino y cuente con un certificado ‘caser lapesah’, apto para la pascua.
Menús sefardíes
Bajo estas restricciones o pautas en la cocina, los restaurantes de León elaborarán recetas que recuperen el patrimonio gastronómico de la cultura judía. Así, por ejemplo, el Faisán Dorado ofrecerá una variedad de recetas “y no un menú encajonado” recordando que muchos de los platos comunes españoles tienen origen sefardí. La Adafina, un cocido de garbanzos con caldo de cordero, la sopa de verduras o las albóndigas de pescado serán algunos de sus platos.
Otro de los restaurantes que se suman a la iniciativa, el del hotel Tryp León, elaborará un menú degustación con productos de las tierras de León pero emulando los platos típicos de la cultura judía.
Por su parte, la Bodega Regia, que regenta Marcos Vidal, prepará un menú con entrantes, primer y segundo plato y postre característico del mundo judío y compuesto, por ejemplo, de alcachofas fritas maceradas con especias, crema de lentejas con queso fresco, trucha frita con salsa de nuez, estafado de ternera o leche con nueces. Ademñas, la Bodega Regia incluirá la carta escrita en hebreo.
“La cocina en el mundo judío es un patrimonio importante y desconocido que se ha trasmitido a través de generaciones”, ha explicado la concejala de Cultura y Patrimonio, Evelia Fernández.
Encuentro de premios Cervantes
Este es solo uno de los actos que se desarrollarán durante todo este primer semestre que organiza León como ciudad que preside la Red de Juderías de España. Sin embargo, otro de los más relevantes será el encuentro entre dos premios Cervantes, Antonio Gamoneda y el que será elegido el próximo día 23, Juan Gelman. Tan sólo dos días después de que sea galardonado, Gelman llegará a León acompañado por el leonés de adopción, Antonio Gamoneda.
Pero los actos darán inicio este miércoles con la exposición ‘Arquitecturas simbólicas. Las puertas de las aljamas’ que tendrá lugar en el Auditorio Ciudad de León. Entre los días 17 y 19 de abril, se celebrará el congreso ‘El mundo judío en la Península Ibérica: sociedad y economía’.
Ya en el mes de junio, entre los días 5 y 7, será tiempo para la mujer. Bajo el título ‘La mujer en el mundo judío: historia, arte y literatura’, se celebrará una conferencia en la que se analizará el papel de la mujer en la cultura sefardí.
También habrá tiempo y espacio para el cine, con un ciclo de filmografías judías en versión original subtitulada que nunca han sido presentadas en España. Al ciclo le acompañará una exposición de carteles.
FIRMA CONVENIO MUSEO PUENTE
CASTRO 4 FEBRERO 2008
    
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León.-
León Digital
26-11-2007
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El alcalde
subrayó la estrecha colaboración
entre las dos entidades y avanzó
otros proyectos que se están
llevando a cabo en colaboración con
la Iglesia. En este sentido, subrayó
la construcción de un Museo Judío en
la Iglesia de Puente Castro que,
según las previsiones, "podría ver
la luz en el próximo mes de enero",
según el regidor.
Por su
parte, el vicario de asuntos
económicos, Pedro Puente, avanzó que
"los detalles se conocerán más
adelante, una vez que se haga
inventario y se conozcan las piezas
que se van a exponer en el museo".
Por su parte, el alcalde de León
destacó la importancia de este
proyecto para un barrio como Puente
Castro, "con una tradición vinculada
al Camino de Santiago".
Diario de León, 31 Octubre 2007
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 Sábado,
25 de Agosto de 2007 |
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Las Jornadas de Cultura Hebrea cuentan este año con
la actuación del grupo sefardí Abendmusik
Como cada año, la ciudad celebra durante tres días
la Jornada Europea de la Cultura Judía, que este año
cumple ya su octava edición. En esta ocasión, la
celebración contará con la actuación del grupo de
música sefardí Abendmusik. Su repertorio intentará
cubrir épocas tan distantes y diferentes como la
Edad Media o el último Barroco, si bien durante los
últimos años centra especialmente su esfuerzo
interpretativo en las músicas gestadas en Europa
entre los siglos VIII y XV.
La utilización de copias fidedignas de instrumentos
contenidos en códices como las Cantigas de Alfonso X
el Sabio, pinturas del siglo XIV o el mismo Pórtico
de la Gloria, aporta un elemento físico y tímbrico
que aproxima al oyente a las sonoridades de la
época, aunque el último estadio de la interpretación
se halla en el propio Ensemble, que trata de abordar
estas composiciones, no como un mero arqueólogo,
sino como un recreador.
La composición de esta agrupación es variable y
siempre marcada por las exigencias del programa a
interpretar, presentándose así como conjunto vocal a
capella, conjunto instrumental o la combinación de
ambos.
Numerosos programas jalonan la existencia de
Abendmusik, siendo de destacar los dedicados a
música renacentista española (Mateo Flecha el Viejo,
Morales, Victoria o Guerrero), Música Vocal e
Instrumental en la Italia del Siglo XVII, y
especialmente programas de Música Medieval, que han
contado siempre con una excelente acogida por parte
de público y crítica especializada.
En sus siete años de existencia ha participado en
numerosos festivales nacionales de música antigua:
IX Festival de Música Española de León, XX Festival
Internacional de Música Antigua de Barcelona, Música
als Castells, Festival de Música Antigua de Xativa,
II Ciclo de Conciertos de Música Antigua y Barroca
de Benidorm, Festival de Música Antigua Ciudad de
Villena o en las Jornadas Culturales de las Fiestas
de Moros y Cristianos de Petrer. |
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AUNQUE NO SABEMOS MUY BIEN A
QUE DOS ASOCIACIONES SE REFIERE ,
SIN DUDA ES UNA GRAN
NOTICIA PARA PUENTE CASTRO
no sería normal que ahora
apareciesen asociaciones fantasma....
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Jueves,
21 de Junio de 2007 |
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 ENTREVISTA
| EVELIA FERNÁNDEZ
«Haré el museo judío en Puente Castro»
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| Evelia Fernández,
responsable de las áreas de Cultura
y Patrimonio en el Ayuntamiento de
León |
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Concejala de Cultura y Partrimonio del Ayuntamiento
de León
La concejala socialista Evelia Fernández,
responsable de Cultura y Patrimonio, quiere
consensuar la programación cultural de la ciudad y
poner a salvo el legado romano
 Verónica
Viñas
 león
Todavía no ha podido instalarse en el despacho desde
el que dirigirá la Cultura y el Patrimonio de la
ciudad. La socialista Evelia Fernández recibe a las
visitas -tiene cola-, entre montones de cajas y con
un ir y venir de operarios haciendo la mudanza. Pero
no alberga dudas sobre sus prioridades y adelanta
algunos proyectos que espera cumplir a lo largo de
los próximos cuatro años.
-La primera novedad es que será
concejala de Cultura y Patrimonio, dos áreas que
nunca han estado unidas...
-Esta unión es voluntad de Paco Fernández. Amilivia
hizo desaparecer Patrimonio integrándola en
Urbanismo y relegando al concejal Cantalapiedra.
Creo que es una unión perfecta, porque, por
tradición, la cultura de la ciudad es toda nuestra
historia y por ello debe estar bien gestionada desde
una única concejalía. Sin duda es un gran reto,
porque son dos áreas en las que hay que trabajar
mucho.
-Algunos de sus compañeros de
partido «desaparecieron» mientras les tocó estar en
la oposición, en cambio usted ha sido una de las
voces más críticas y molestas contra el equipo de
gobierno de Amilivia. ¿Cree que se tomarán la
revancha?
-Mi actitud como concejala no era la de ser molesta,
sino que el trabajo que había hecho en los quince
meses que estuve en el gobierno vi con impotencia
que con Amilivia manipulaban los proyectos y los
paralizaban intencionadamente. En el caso de la
muralla, mandaban mal una y otra vez la
documentación, hasta el punto de que el Ministerio
de Cultura se hartó y decidió hacer él el plan
director. Algo similar ocurrió con el Palacio del
Conde Luna o con las Cercas y la Junta, que actuó
con alevosía con las políticas de patrimonio que
habíamos hecho nosotros, cuando teníamos el proyecto
de las cercas aprobado y presupuestado. Tampoco se
preocuparon cuando cayeron piedras y casi matan a un
joven; tuvo que ocuparse el ministerio. Por eso yo
era reivindicativa, porque me interesaba que esos
proyectos salieran. El Patrimonio debería estar por
encima de todas esas cuestiones, tendría que ser un
área en la que todo debería consensuarse con
facilidad. Seremos lo que cuidemos del pasado.
-Pero algunos proyectos se los
copiaron, como convertir la iglesia de Puente Castro
en museo judío...
-Se apropiaron del proyecto para dar dos ruedas de
prensa. En el pregón del año pasado en Puente Castro
Amilivia prometió que se iba a poner ya mismo con el
museo y a arreglar la iglesia. No hizo nada.
Nosotros no pudimos concluirlo porque cuando la
iglesia quedó libre -estaba ocupada por un taller de
carpintería del Ildefe y los chicos tenían que
acabar el curso- llegó la moción de censura.
-¿Retomará entonces el proyecto?
-Sí. Es un enclave muy importante, cercano a la
aljama judía y es puerta de entrada de los
peregrinos.
-¿Mostrará piezas auténticas del
yacimiento judío?
-Si nos da permiso el Museo de León, sí; en caso
contrario, habrá réplicas. Además creemos que este
museo y el Instituto del Reino del León tienen que
estar conectados, porque ambos abordan la época
medieval. Pretendemos que tenga una programación
estable todo el año; en esto queremos que decidan
las dos asociaciones que hay en Puente Castro. |
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Empeño judío en la
colonización de Castilla y León (segundo artículo sobre el judaísmo
español)
El relato
judío de estas dos regiones, otrora reinos cristianos de la península, no
es menos ilustrativo sobre la importancia que había tenido el judaísmo en
la España medieval. Aquí encontramos, entre otras cosas, a los “pioneros”
judíos de aquella época, que con su esfuerzo colonizaron amplias comarcas
que habían sido despobladas por la lucha entre moros y cristianos.
para leer
articulo entero pinchar el siguiente enlace:
http://www.elreloj.com/article.php?id=22068
http://www.arqueologiamedieval.com/noticias/noticias.asp?ref=1261
| Miércoles, 10 de Enero de 2007
-diario de León |
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Los primeros colaboradores
excavaron la aljama leonesa
Las excavaciones de la ciudad judía de Puente
Castro, en el cerro de La Mota, fueron la primera actividad en la
que participaron presos del centro de inserción social de León de
manera voluntaria, según señala el coordinador de servicios sociales
en el CIS.
Durante estas excavaciones, iniciadas en 1999, se descubrieron en
Puente Castro indicios arqueológicos de lo que en siglo X fue una
ciudad judeo-cristiana con una población de mil habitantes, en unos
momentos en que León no supera los tres millares de pobladores.
Los presos colaboraron en los movimientos de tierras necesarios para
la excavación arqueológica, que dirigió el profesor de la
Universidad de León José Luis Avello.
Durante el 2001, la continuación de estas excavaciones supuso el
descubrimiento de los restos de una muralla de cantos y arcilla que
rodeaba a la ciudad.
La aljama estuvo habitada entre el año 905 y 1196, cuando fue
saqueada por Alfonso VIII de Castilla y Pedro II de Aragón. Quienes
pudieron salvarse parece que se refugiaron en León y se asentaron en
el barrio de San Martín que, de esta forma, se convirtió en el
barrio judío de León.
La ciudad destruida nunca más estuvo ocupada y esto ha permitido que
las excavaciones arqueológicas hayan sacado a la luz importantes
vestigios de su traza que sirven para estudiar el urbanismo
altomedieval. |
pinchar imagen para consulta
  
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ARTÍCULO DE RICARDO CHAO EN
LA REVISTA MUY INTERESANTE, septiembre
2006
sobre la "Aljama" de Puente Castro
EL
DÍA 31 DE AGOSTO A LAS 20 HORAS EN LA BIBLIOTECA DE PUENTE CASTRO,
CONFERENCIA:
Música
y poesía hispano hebreas antes de la expulsión.
A
cargo de Jorge Rozemblum.
 
 IMAGENES
DEL DOCUMENTAL :SEFARAD
CAMINOS Y VIDA
LEON
REENCUENTRO
Jueves, 13 de Julio de
2006
ENCUENTRO
Un congreso abordará en León el papel de los judíos
en España
Un joven trabajando en la excavación
de Puente Castro
El mundo sefardí reúne
en septiembre a expertos de varias universidades
Los profesores Avello y Sánchez-Lafuente desvelarán algunos
secretos de la aljama de Puente Castro
VERÓNICA VIÑAS LEÓN
Los resultados de las últimas excavaciones llevadas a cabo en la
aljama de Puente Castro se darán a conocer en un congreso que analizará
en León, del 25 al 29 de septiembre, el papel de los judíos
en la historia de España. El congreso lo dirigen los profesores
de la Universidad de León José Luis Avello y Jorge Sánchez-Lafuente,
que llevan años dirigiendo las excavaciones en la judería
de La Candamia y cuyos descubrimientos abrieron las puertas a la capital
leonesa para ingresar en la Red de Juderías de España. El
castrum iudeorum (castro de los judíos) fue destruido en 1196 y
los supervivientes se instalaron en León, en el triángulo
de las actuales plaza Mayor, de Santa Ana y del Grano. El primitivo poblado,
en el que habrían convivido judíos y cristianos, se alzaba
en la ladera sur del cerro de la Mota y lo culminaba un castro, una pequeña
fortificación defensiva ubicada sobre obra romana más antigua,
que, a su vez, se habría alzado sobre las ruinas de una astur.
Las excavaciones han permitido conocer algunas de las actividades de los
judíos que habitaron esta aljama -la mayor de España en
el siglo X-, como talleres de curtido de pieles. En sucesivas campañas
se han rescatado tal cantidad de cerámicas que el castrum iudeorum
es ya uno de los yacimientos alto medievales más ricos de la provincia.
Los sondeos electomagnéticos llevados a
cabo en el castro judío han mostrado la existencia de importantes
construcciones, pero las excavaciones han sido de poca profundidad, para
evitar dañar alguna estructura del subsuelo.
El programa:
25 DE SEPTIEMBRE
11.00 Conferencia de Raúl
González Salinero: "Los judíos en la España
antigua"
12.30 Jorge Sánchez-Lafuente
hablará sobre "Testimonios epigráficos y arqueológicos
judíos en la Hispania romana".
17.00 Conferencia de Raúl
González Salinero: "Los judíos en la legislación
visigótica".
19.00 Actuación de un grupo
musical.
26 DE SEPTIEMBRE
9.30 Conferencia de Julio Valdeón
Baruque: "Los judíos en los reinos de Castilla y León.
Aspectos sociales".
11.00 Conferencia de Jordi Casanovas:
"Las necrópolis judías hispanas".
12.30 Conferencia de Julio Valdeón:
"Los judíos en los reinos de Castilla y León. Aspectos
económicos".
17.00 Conferencia de Jordi Casanovas:
"Arqueología judaica hispana".
18.30 Visita a la judería
de Puente Castro.
27 DE SEPTIEMBRE
9.30 Conferencia de José
Luis Avello: "Características generales de la cultura material
judía en España".
11.00 Conferencia de Fernando Galván
Freile: "Manuscritos iluminados en Sefarad (siglos XIII-XV).
12.30 Conferencia de Santiago Palomero
Plaza: "El museo Sefardí de Toledo como depositario del legado
judío en España".
17.00 Conferencia de Ana Pujante
Martínez: "Los restos arqueológicos de la judería
y sinagoga del castillo de Lorca (Murcia)".
BOLETÍN DE LA REAL ACADEMIA
DE LA HISTORIA (Publicaciones periódicas) Tomo 2, año 1882
(Cervantes virtual)
IV.
Paleografía hebrea
La Tabula scripturae hebraicae (108), que su autor,
el Dr. Julio Euting, profesor en la universidad de Estrasburgo, acaba
de ofrecernos, y sobre la cual me pide informe nuestro dignísimo
señor Director, no se puede bien apreciar sin tener á la
vista la obra del Dr. Chwolson de San Petersburgo (109), á la que
sirve de ilustracion y apéndice.
Es la Tabula pieza maestra de arte primoroso y
de ingenio científico, «die sowcohl in wissenschaftlicher,
wie auch in technischer Beziehung ein wahres Meisterstück ist»
como justamente la llama el Dr. Chwolson. Mide 32 centímetros de
ancho por 169 de largo; y bien se deja comprender que no redunda tamaña
extension, si han de marcarse debidamente las evoluciones gráficas
del alfabeto hebreo cuadrado, hijo del fenicio, durante el espacio de
veinticuatro siglos, o desde el año 890 antes de Cristo hasta el
1515 de la era vulgar. Así el Oriente como el Occidente, con sus
monumentos los más seguros y escogidos, y en especial la region
de Crimea, ó la Iberia del Cáucaso, nos dan aquí
la perspectiva y el cuadro sinóptico de las formas que gradualmente
han ido tomando las consonantes del idioma, por excelencia [200] sagrado.
Por lo que toca á nuestra Península Ibérica, tan
rica todavía de códices inexplorados y de inscripciones
israelitas, la Tabula del Dr. Euting tiene suma valía, toda vez
que la ciencia paleográfica entra en primer término para
descubrir la fecha que lápidas y códices suelen ocultar,
y no siempre al presentarla dejan al resguardo de vacilaciones ó
controversias.
No seguiré en la evolucion de sus respectivos
estudios al eminente profesor de la universidad de Estrasburgo, ni al
sabio Dr. Chwolson, quien se prepara, segun acaba de escribirme, á
traducir del aleman al ruso su Corpus inscriptionum hebraicarum. Me limitaré
á dos tipos paleográficos, sacados de monumentos españoles.
El más antiguo refleja el carácter de nuestra escritura
hebrea durante el período de la España visigoda; brota el
otro del corazon de la Edad Media, al tiempo en que fallecía lleno
de gloria el Cid Campeador, y no mucho ántes que Benjamin de Tudela
trazase sobre el mapa del orbe aquella densa y fuerte red de aljamas hebreas,
cuya robusta unidad, providencialmente mantenida, nos da razon histórica
de esperar que los hijos de Israel, dispersos, mas no destruidos, así
como han vivido, vivirán siempre á despecho de sus tenaces
perseguidores. Tanto valdría que pereciesen ó que perdiesen
su carácter tradicional, como un mentís á la voz
profética de Hoseas (110) y de San Pablo (111).
Ya entendeis que aludo en primer lugar al mármol
trilingüe de Tortosa, cuya primera revelacion á la sabia Europa
se hizo por quien no ha logrado que su nombre estampen y citen los doctos
con el aplauso que merece. Llámase Julio Carvalho, de profesion
ingeniero, francés de nacion, y oriundo, como sobrado el apellido
lo indica, del vecino reino de Portugal. Ha dotado á Tortosa de
fuentes saludables y puras, harto más benéficas que el turbio
Ebro, de cuyas aguas se surtían los ciudadanos; amigo y cultivador
ilustrado de la ciencia agrícola, ha desmontado breñas hasta
nuestros dias peladas ó estériles, y las ha cubierto de
[201] tiernos olivares, cuyos frutos no verá por ventura él,
sino su prole; y ha convertido en ricos arrozales los charcos infecundos
sobre los cuales reflejaban, tristes y solitarias, fúnebre aspecto
las ruinas de San Cárlos de la Rápita. Este anciano, por
ser extranjero y hebreo, y fundador de l'Alliance israélite, no
ha recibio el premio que á sus hijos concede la patria; mas ¿qué
le importa? El mayor lustre del hombre no es parecer, sino ser bueno;
y así Mr. Carvalho, tan pronto como vió, veintidos años
há, empotrada en la calle de Santa Ana y á mano izquierda
de la entrada de la casa que está enfrente de la iglesia del Cármen,
la preciosa lápida, sacó de ella un vaciado exactísimo;
lo remitió á París, y si aprovechó al curso
general de los estudios históricos, díganlo los doctos trabajos
de los Sres. Le Blant y Renan (112), Derenbourg (113), Hübner (114),
Graetz (115) y tantos otros renombrados epigrafistas, que han llevado
el interés é importancia del monumento hasta el punto en
que lo dejan colocado los señores Chwolson y Euting. Confiesa el
Dr. Chwolson que el vaciado, obre el cual se han apoyado las diferentes
conclusiones de los eruditos y las suyas propias, es el sobredicho; y
por lo tanto no parecerá fuera de su lugar lo que llevo anotado
sobre el orígen de este gran movimiento. Yo he visto y hecho arrancar
de la pared que lo contenía, el mármol original; he publicado
su fac-símile, tomado sobre fotografía, en el Museo español
de Antigüedades (116);y en fin, he demostrado que el estudio de la
inscripcion trilingüe, ha de completarse por el del crismon que ostenta
en su dorso el mármol. Su fecha, si mal no lo demostré,
dista poco de la época de Justiniano.
Y aquí es donde me incumbe hacer resaltar
los servicios prestados a nuestra historia literaria por la Tabula del
Dr. Euting. Nadie que hubiere estudiado á fondo los antiguos códices
de nuestros archivos, ó siquiera leido los grecismos de la Historia
[202] Compostelana, dejará de sonreirse al oir las razones que
alega contra el P. Garrucci Mr. Renan, diciendo que un epígrafe
hebreo-greco-latino en la España de los siglos X-XIII es lisa y
llanamente anacronismo puro. No lo creo así; y en prueba, básteme
citar el himno trilingüe de Santiago, escrito en el siglo XI, ó
á más tardar en el XII, que nos brinda el códice
Calixtino de la Catedral de Compostela, y cuya publicacion veo ofrecida
para [203] próximo en el último número de la Revue
des Etudes juives (117), dos los datos históricos y paleográficos
que discutí en otro lugar (118) me parecen avenirse con las indicaciones
de la Tabula del Dr. Euting. Y en efecto, el trazado de la bilingüe
lápida de Narbona, fechada en el año segundo del reinado
de Egica (119), ciertamente no es anterior, sino más de un siglo
posterior al de trilingüe. Allégase á esta demostracion
la forma de las letras griegas y latinas. Cotejadas con los epitafios
bilingües de Mérida y de Empurias (120), latino de Talavera
de la Reina (121) y griego de Astorga (122), producen el mismo resultado.
Réstame hablar de la no ménos famosa
inscripcion hallada el cementerio hebreo de Puente-Castro, que escritores,
no lo bastante enterados de nuestra geografía é historia,
han dado en llamar Fuente-Castro, con deplorable error que ha pasado á
las obras de los Sres. Chwolson y Euting (123). El pueblo, amurallado
aun, centro un día de floreciente aljama, está situado al
pié de loma suave sobre la márgen izquierda del Torío,
una milla al sudeste de la ciudad de Leon, y á pocos pasos de la
confluencia de este río con el Berlanga. Por su ancho y fuerte
puente de piedra, que indica la direccion de la antigua vía romana,
ha recibido el nombre que ahora tiene; mas en la Edad Media se llamó
Castro de los judíos, como ya lo notaba en la primera mitad del
siglo XII Aimerico Picaud escritor del códice Calixtino (124).
Otras escrituras lo denominan sencillamente Castrum Legionis, siendo muy
de observar lo que á este propósito trae Risco (125) sobre
[204] un diploma inédito del año 1197, que no he podido
haber á las manos. Por él Alfonso IX hacía cesion
del castro y de la villa á la Sede Legionense, exponiendo además
«que desde mucho tiempo á esta parte los judíos de
este pueblo pagaban á la Catedral todos los años, en la
fiesta de San Martin, doscientos sueldos de moneda del Rey con una piel
muy fina y dos guadamecís por concesion del Rey D. Fernando, el
que trasladó (126) el cuerpo de San Isidoro. «Los doscientos
sueldos se pagaban al clero de la Catedral y otros trescientos al Obispo,
conforme lo dispuso San Alvito, á cuyo arbitrio dejó D.
Fernando I la destinacion de la suma total, o sea quinientos sueldos,
que al parecer importaba el censo de Puente-Castro: «Olim quippe
dederat domnus rex Fredenandus quingentos solidos argenti probatissimi
de censu judaeorum ad ipsam Sedem Sanctam Mariae profuturos episcopo,
vel cui ipse vellet. Tunc domnus Alvitus episcopus, meus antecessor, in
quibus diebus hoc factum est; constituit ut trecenti solidi ex ipsis deservirent
Episcopo, et ducenti deservirent in usus fratrum (127) et clericorum ibidem
Deo servientium (128)...» Palabras textuales son estas del Obispo
de Leon D. Pelayo, á 10 de Noviembre de 1074. La escritura del
Rey D. Fernando, que no se encuentra, debía corresponder al principio
del episcopado de San Alvito, 1057-1063, y tal vez al año 1058,
en que la infanta Doña Fronilde, hija del duque D. Pelayo y nuera
del Rey Bermudo II (129), hallándose cercana á la muerte
otorgó testamento (130) nombrando por su albacea al Santo.
De esta señora nobilísima nos queda
en hebreo un acto de compra, que hizo á Josef bar Joab Escapat,
en juéves, día 20 del mes Marhesvan del
año 814, segun el cómputo (judáico) de a ciudad de
Leon:
Este cómputo evidentemente es el de la
era menor de la Creacion; y fecha cristiana correspondiente, el 4 de Noviembre
de 1053. El tumbo de la catedral de Leon (131) registra otras dos escrituras
de compra, que hizo Doña Fronilde en 14 de Junio de 1045 y en 22
de Marzo de 1049, donde suenan las posesiones de los hebreos Fedural y
Sem-Tob (nomen-bono).
Mi sabio amigo D. Isidoro Loeb ha publicado en
la Revue des Etudes juives (132) el pergamino sobredicho del año
1053, y otros siete de contratos hebreos, cuyos originales descubrí
en el archivo de la catedral leonesa. En vista de estos documentos, cuya
traduccion y valor histórico en parte ilustré, ya no será
posible al docto Chwolson perderse entre las enmarañadas vacilaciones
que la fecha propuesta por el mármol hebreo de Puente-Castro ha
suscitado entre los eruditos, sino aceptar la que propuse en la Revue
des Etudes juives (133) transcribiendo, supliendo é interpretando
la preciosa lápida de esta manera:
Este sepulcro es el del platero Mar Yahia, hijo de Mar José, hijo
de Aziz, muerto á la edad de 65 años, el día primero
de la semana (domingo), á los 15 del mes de Casleu, el año
861 del cómputo (que seguimos en) la ciudad de Leon. El Santo,
bendito [206] sea (134), quiera encontrarle puro y perdonar sus faltas,
y absolver sus pecados, y hacerle misericordia y reservarle su lote ó
galardon al fin de los días, y resucitarle para la vida del siglo
venidero.
Las palabras de esta hermosa plegaria estan en
parte sacadas de Daniel (XII, 13), y encerrando los tres artículos
que dan remate al Símbolo apostólico y son comunes á
judios y cristianos: remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam
venturi saeculi.
La fecha de la defuncion debe reducirse al domingo,
18 de Noviembre de nuestro año 1100. El hijo de Mar José
había nacido en 1039. Quizá Mar José fué el
Jusef hebreo casado con Doña Justa, los cuales en 1.º de Febrero
de 1021, compraron una villa situada en Val de Antimio en las cercanías
de Leon (135), y otras allí mismo en los días 1.º de
Junio y 1.º de Noviembre de 1022 (136); y otra, finalmente, en 20
de Febrero de 1026 (137). El nombre Yahiya ó Yahia, sinónimo
del bíblico (138) (Yehiel), que estimo, si mal no conjeturo, propio
del finado; ese nombre fué ciertamente llevado por un hebreo de
Leon, hácia el fin de los siglos X y XI. Entre las heredades que
poseían á la sazon las monjas del monasterio de Santiago,
cercano á la catedral, figura la vinea quos emit domna sinduara
de iahia hebreo (139). Doña Sinduara regía el monasterio
en 17 de Junio [207] de 999 (140), y en 14 de Marzo del año 1002
(141), precedióle en el cargo Doña Felicia, cuyas memorias
alcanzan hasta el 7 de Enero de 997 (142); y le había indudablemente
sucedido ya Doña Imilona en 23 de Octubre del año 1011 (143).
Semejantes investigaciones, tratándose
de juzgar una obra de paleografía, que sirve de resúmen
á otra de epigrafía semítica, no parecerán
supérfluas ni prolijas, sino á quien no sepa que todos los
ramos de la Historia se traban y se completan mútuamente. Asegurada
la época, el año, mes y día preciso de la inscripcion
de Puente-Castro, y colocada en su período cronológico la
trilingüe de Tortosa, quedan fijos dos términos extremos y
comprensivos de las evoluciones que tomó la escritura hebráica
en nuestra Península desde el imperio de Justiniano hasta el de
Alfonso VI.
El mármol trilingüe de Tortosa persevera
custodiado en la misma casa de la calle de Santa Ana, donde lo vió
por primera vez D. Julio Carvalho. El Sr. Lamota, propietario del monumento,
lo hizo trasladar al patio interior, y me facilitó la fotografía
que ha servido para grabar el diseño adjunto (144). De la inscripcion
de Puente-Castro presenté á nuestra Corporacion diez y siete
años há (145), un vaciado en yeso, que á mi ruego
sacó el actual profesor de la Escuela de Arquitectura en Madrid,
don Ricardo Velazquez Bosco. El original del mármol negruzco que
halló en su propiedad de Puente-Castro D. Tomás Monroy,
y dejó á su familia en su testamento, ha pasado, merced
á las activas diligencias de mi excelente amigo D. Casimiro Alonso,
al Museo arqueológico sito en los claustros de San Marcos de Leon,
que tuve la suerte de fundar bajo los auspicios y proteccion del Reverendo
Padre Félix Gonzalez Cumplido.
Madrid 26 de enero de 1883. -Fidel Fita.
 Lápida
de Mar Yehudá (Cementerio judío de Puente de Castro, León,
hoy en Toledo, Museo Sefardí)
"Esta es la tumba de Mar Yehudá, hijo de Mar Abraham ha-Nasí,
hijo de Rabí Quetana. Partió a su morada eterna, a los cuarenta
y cinco años, a fines del mes de Nisán del año 4854
de la creación del mundo (1094 d.e.). El santo, Bendito sea, le
de una parte con los justos, Amén"
 Uno de los
esplendores de Sefarad: la cábala. Moisés de León (1240-1305)
Séfer ha Zóhar (terminado en 1291)
20
de junio 2006
Un
lleno total en la presentación del hermoso documental de la poetisa
Israelí
Margalit
Matitiahu.
Sefarad
Caminos y Vida
León
reencuentro
  
"Vos
envitamos a un viaje en los caminos del tiempo, a lo largo de las antiguas
calles que un tiempo simbolos de otras vidas las arelumbravan.
Venid
al viaje en las callejas del tiempo, en las rutas judias.
Este
viaje toda las raizes de carinio Espania. Raizes mantuvidas mientres
mas de 5 siglos.
Los
recordos estan grabados en la esencia de la alma.
Lega
un momento que se desperta el quierer de encontrar las raizes.
Hay
paisajes que pasan de una generación a la otra y despertan los
sintimientos misticos de este carinio."
Margalite
Matitihau presenta en Madrid ''Sefarad, caminos y vida''
La película narra la historia de los judíos en el León
de la Edad Media, recorriendo la Judería donde se desarrolló
la vida comunitaria, abordando la figura de los grandes de la cultura
de Sión y mostrando la historia que los hijos de Israel legaron
a la ciudad.
La película se proyectará en el Ateneo de Madrid el próximo
29 de junio. El vídeo, de una hora y media de duración,
cuenta con la participación de Colinas y Gamoneda.
Hoy se presenta en el salón de actos del Ayuntamiento el vídeo
Sefarad, caminos y vida, realizado por la poetisa Margalit Matitiahu y
el director de cine Jack Matitiahu.
La película, de una hora y media de duración, narra la
historia de los judíos en el León de la Edad Media, recorriendo
los escenarios -Puente Castro y la Judería- en los que se desarrolló
la vida de los hebreos leoneses antes de la diáspora, abordando
la figura de los grandes de la cultura de Sión, como Moisés
de León, y mostrando la música, la lírica, las tradiciones,
el folclore y la historia que los hijos de Israel legaron a la ciudad.
Este documental, que se rodó en el año 2004, se presentará
además en la Oficina de Promoción Turística de Castilla
y León en Madrid este jueves y en el Ateneo de Madrid el próximo
29 de junio. La película se ha concebido como una historia circular,
en la que la realidad y el recuerdo se confunden, en la que la aljama
es un espacio que parece flotar entre las brumas de la nostalgia; es la
historia de multitud de leyendas, como la de Agadán, ese pueblo
fantasma arropado por un bosque berciano en el que cuentan que recalaron
decenas de judíos tras perderse en su huida hacia Portugal, o la
de La doncella y el tesoro , que recita el poema de la joven eterna que
aún sigue al cuidado del tesoro de la aljama. Pero, además,
la película, mecida por la música de Rami Harel, cuenta
con el testimonio de descendientes de los judíos que prefirieron
quedarse, conservando en secreto las tradiciones y mandatos de la Torá.
Es el caso de Margarita Fernández Regueral, que describe cómo
su abuelo guardaba el Sabath aún cuando el domingo acudía
a misa.
Historiadores como Margarita Torres, Alejandro Valderas y José
Luis Avello se intercalan en la recreación de esta habitación
desconocida de la ciudad, para acercarnos un poco a la historia oficial
y a la oficiosa, a la real y a la que nos han contado, nos explican lo
que durante todos estos años ha revelado el yacimiento de Puente
Castro y desentrañan el sentido de tradiciones como la de «matar
judíos». La poesía, presente a lo largo de todo el
documental a través de la luz y la música, se materializa
con las presencias de Antonio Gamoneda y Antonio Colinas, así como
con la de uno de los místicos más importantes del mundo
judío: Moisés de León. El presidente de Promonumenta,
Agustín Suárez, es el encargado de glosar la figura de este
místico, que cambió para siempre la concepción y
la dimensión de la Cábala a través del Zohar o Libro
del Esplendor . «A Moisés de León le debemos una nueva
dimensión de la mística, fue él quien desveló
al pueblo judío que Pensar significa crear y que crear significa
pensar, otorgando al hombre una nueva relación con la divinidad»,
manifiesta.
Las evocaciones de los paisajes se cosen con retazos de lugares como
la judería, Puente Castro, la Catedral, la cueva de Valporquero,
los bosques del Bierzo... Y todo ello como un homenaje a León por
parte de una descendiente de judeoespañoles: «El sonido de
la vida, la dulzura de la lengua, la amistad de los amigos... es para
mí León». Lugar: salón de actos del Ayuntamiento
Hora: 20.00 horas.
Fuente: Diario de Leòn
Noticia extraida de radio Jai
Último
trabajo de Margalit Matitiahu:
parte
del documental ha sido rodado en Puente Castro.
EL
DOCUMENTAL SE PRESENTARÁ EN LEÓN EL DÍA 20 DE JUNIO
A LAS 8 DE LA TARDE EN EL SALÓN DE ACTOS DEL AYUNTAMIENTO DE LEON
México: La ciudad
de León recupera el legado judío
La poetisa
Margalit Matitiahu rueda durante estos días en las cercanías de Guanajuato
un documental que se emitirá en todo el mundo a través del Instituto Cervantes
acerca del pasado judío de la región.
Una niña divisa
desde lo alto de una colina la ciudad que no volverá a ver. La escasa
luz que desprende el sol a esa hora del día muere en la colcha de niebla
que apenas permite ver la judería. «Pasos de otros siecolos/Ruidos desconosidos
suben a mis oidos,/Y no los puedo quedar: ¿Onde me topo?/Las demandas
se esparsen en el aver». Las palabras que mecen sus pensamientos seguirán
siendo las mismas cuatro siglos después, y las nanas que su madre le cantaba
serán las que arrullen el sueño de bebés en Turquía, en Grecia, en España,
en Israel... Sefarad, esa patria a la que no renunciarán sus antepasados,
ese lugar que no olvidarán a pesar de la bruma de los siglos, está a punto
de expulsarla. La aljama ya ha comenzado a ser un recuerdo y es entonces
cuando la historia -siempre tan tozuda- cumple su ciclo. Aquel momento
se vuelve eterno y la separa de la orden de deportación que un caballero
acaba de entregarle. Ese instante, como un paréntesis en su vida, se convertirá
en el soplo que animará los recuerdos y las ansias de la diáspora. La
cámara centra su objetivo en un medallón que la niña descubre mientras
se despide, medallón que la historia rescatará de Puente Castro medio
milenio más tarde. Presente y pasado se tocan. El pasado que vuelve de
manera inexorable y el presente que nunca deja de ser. «Un viaje de los
pasado a lo presente y de lo presente a lo pasado», explica la poeta.
Este es el comienzo del documental Camino de Juderías , que hasta el próximo
diez de diciembre, estarán rodando en León la poeta hebrea Margalit Matitiahu.
La escritora y su hijo Jackie han filmado decenas de exteriores en la
provincia con los que escribirán el pasado sefardí de la provincia. «Quiero
devolver al pueblo de León todo lo que siempre me ha ofrecido, todo lo
que siempre me ha dado», asegura Margalit. El documental se convierte
así en una canción de amor que esta descendiente de leoneses de Salónica
dedica a la ciudad. Es como el poema de amor que recita el propio Antonio
Gamoneda y que se desliza a través del rostro de la niña, la misma que
olvida el medallón que une los extremos del tiempo.
La unión con el pasado
Uno de los momentos que más emocionantes han resultado para Margalit ha
sido aquel en el que tocó por primera vez y, después de cuatrocientos
años, una vasija hallada en la excavación de Puente
Castro, un instante que sin duda estará presente en el
libro de poemas que Matitiahu editará en breve en Tel Avivi y que llevará
por nombre Aromas y memorias.
El documental, que también destaca lugares mágicos como la cueva de Valporquero,
la cueva del moro o Agadán. Precisamente, éste es uno de los momentos
clave de la historia que se descubre a través del video. Agadán es un
poblado del Bierzo que hoy en día no levanta más de cuatro o cinco casas.
A medio camino entre España y Portugal, fue refugio de los peregrinos
hacia el exilio después de que recibieran la orden de expulsión. La mayoría
de las familias -se desconoce la razón- pertenecían a generaciones de
médicos, de galenos que habían servido a las órdenes de los reyes. Esta
fue precisamente una de las profesiones en la que los judíos destacaron
de manera notable. Se desconoce la razón por la cual moraron durante un
tiempo en este lugar, escondido en el medio de un bosque, oculto entre
la niebla, esperanzados ante la posibilidad de que el mensaje de la deportación
se diluyera y pudieran regresar. Una vida en el camino, un viaje sin posada.
Hasta aquel lugar recóndito se aventuraban los cristianos que enfermaban,
sin importarles que quien les alargara la vida fuera cristiano viejo o
converso. Aunque se desconoce que fue lo que pasó con exactitud, se cree
que se convirtieran al cristianismo. Agadán se convirtió en una suerte
de Brigadoon, un lugar mágico de cuya existencia se duda y cuyas ausencias
nutren el mundo de las leyendas.
Todo el documental respira desde el nivel del subconsciente, tiznando
la cinta de mística que se consigue a través de un tratamiento especial
de la luz, con el objetivo de velar la película del tiempo, de fundir
el pasado y el presente.
Por eso no podía quedar fuera uno de los personajes más importantes del
Sefarad. Moisés de León, el autor de Esplendor (Zóhar), la obra más importante
de la cábala, ese libro que pocos se atreven a conocer y que sentó las
bases del pensamiento judío. Es un peregrinaje espiritual que defiende
que quien conoce las etapas de la creación del mundo y del hombre tambien
posee la sabiduría necesaria para acceder a Dios.
Fuente: Diario de León
Monolito en memoria de los judíos. Se encuentra en Puente Castro,
en el jardín "ALJAMA" que el ayuntamiento de León
ha dedicado a nuestra asociación. En él se pueden leer unos
versos en ladino de la poetisa israelita Margalit Matitiahu, que ha colaborado
con nosotros en varias ocasiones y se muestra muy interesada por nuestro
barrio y su historia.
"Entonses muestros nombres
Se van a gravar en los caminos del secreto
Y van a abrir las puertas de union"
Originariamente, la aljama de León se encontraba en el barrio
extramuros de Puente Castro, conocido como Castrum Iudeorum (Castro de
los Judíos). Sus primeros elementos hebreos se remontan al siglo
X y su cénit se sitúa en los siglos XI y XII. 
El poblado se hallaba en la ladera sur del cerro de la Mota, y lo culminaba
un castro; una pequeña fortificación de carácter
defensivo. Este castro medieval estaba construido sobre otro romano, que
a su vez seguramente se levantaba sobre uno de origen astur.
En 1196 fue arrasado Puente Castro y su aljama se trasladó al
núcleo urbano de León, delimitada por las actuales Plaza
Mayor, de Santa Ana y del Grano. Los nombres originales de las calles
de la judería, Cal de la Sinagoga, Cal de Moros, Cal Silvana, etc.,
fueron sustituidos hace siglos por Misericordia, Santa Cruz, Puerta del
Sol, etc. Actualmente, se están recuperando los vestigios de la
presencia hebrea en León: restos de construcciones medievales en
la antigua aljama, bodegas, patios y pasajes.
Los hebreos leoneses ejercían las actividades profesionales más
variadas al amparo del Fuero de 1090, que concedía derechos muy
semejantes a judíos y cristianos. Pero, a partir del s. XIV, se
limitan los derechos del pueblo hebreo y se permite a los cristianos atacar
impunemente a los judíos: Los Quiñones y los Lorenzana en
1449 entraron en la judería saqueándola e hiriendo a sus
habitantes. Todo contribuyó a que la población judía
de León fuese decreciendo.
En 1492 los Reyes Católicos firman el decreto de expulsión
de los judíos, poniendo fin a siglos de convivencia. Muchos decidieron
convertirse, pero durante mucho tiempo se vieron amenazados por la sospecha
de judaizantes.
Moneda
Entre los hallazgos más sobresalientes destacan también
unas monedas francesas acuñadas en la abadía de San Martín
de Tours, vestigio que apunta al paso de los peregrinos del Camino de
Santiago.
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Vasijas como ésta para
el almacenamiento de alimentos fueron halladas en las excavaciones de
la aljama de Puente Castro. Hay, pues, indicios arqueológicos de
otros asentamientos, concretamente un pueblo vacceo, celtiberizado, de
la II Edad de Hierro, e incluso del Neolítico y el Peleolítico.
También se han hallado restos de un castro romano y un castillo
del siglo X.
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LA CRONICA (Jueves,13 de agosto de 1998) COMIENZAN LAS EXCAVACIONES EN
EL CASTRO DE LOS JUDÍOS
El próximo lunes comienzan las excavaciones arqueológicas
en el Cerro de la Mota, conocido popularmente como el Castro de los Judíos,
en el barrio leonés de Puente Castro, según confirmó
ayer el secretario de la asociación cultural Aljama, Javier Fernández.
El objetivo de este ambicioso plan es tanto desenterrar la aljama más
importante de León y, según algunos investigadores, una
de las tres más destacadas de toda España, como buscar indicios
arqueológicos de otros asentamientos, concretamente un pueblo vacceo,
celtiberizado, de la II Edad de Hierro, e incluso del Neolítico
y el Peleolítico, así como de un castro romano y un castillo
del siglo X.(...)
LA CRONICA (Jueves,19 de agosto de 1999)LA UNIVERSIDAD SACA A LA LUZ
LA JUDERÍA MÁS IMPORTANTE DE LEÓN
Las excavaciones del Cerro de la Mota, conocido popularmente, como el
Castro de los Judíos, comenzaron el pasado 4 de agosto bajo la
dirección de los arqueólogos José Luis Avello Alvarez
y Jorge Sánchez-La Fuente.(...). Las excavciones del Castro de
los Judíos, situado en el barrio leonés de Puente castro,
cuentan con la colaboración de 40 alumnos de la facultad de Filosofía
y Letras, repartidos en dos grupos, amén de las aportaciones de
biólogos o restauradpres. Uno de los grupos, dirigido por Jorge
Sánchez-La Fuente, experto en Historia Antigua, se encarga de las
excavación en la que se ha encontrado lo que podría ser
uno de los tramos de tránsito entre el castillo y la población.
En esta exploración se localizaron ayer diversos hallazgos, entre
los que se encuentra el cráneo de un carnívoro y diversas
puntas de flecha de hierro. La excavación dirigida por José
Luis Avello Alvarez, especialista en Historia Medieval, se centra en una
vivienda del poblado en la destaca la presencia de tres fosas,(...)que
contenían diversos objetos, como trozos de cerámicas y huesos
de venedo y animales domestícos. Además en la construcción
se encontraron dos monedas francesas de plata la ciudad de Tours. Los
trabajos se prolongarán dunte varios años, en periodo vacacional,
con la intención de descubrir por completo la judería(...).
DIARIO DE LEON (Lunes, 30 de agosto de 1999) TODA EUROPA SE UNE EN UNA
JORNADA PARA INTENTAR REVALORIZAR LAS JUDERÍAS
La diez ciudades españolas que integran la "Red de Juderías
de España-Caminos de Sefarad" celebraron ayer una jornada
de puertas abiertas para dar a conocer la cultura judía en el territorio
español a través de los asentamientos históricos
que este pueblo realizó en la pen´nsula. La ciudad de Segovia
ofrecía tres visitas por los diferentes enclaves y una seri de
ectuaciones y exposiciones. El programa, que se inició en 1996
por asociaciones extranjeras, lleva por nombre "Descubriendo la cultura
judía en España". En la jornada de ayer también
se sumó la participación de los países de Italia,
Francia, Alemania y Suiza(...).
DIARIO DE LEON (Sábado, 11 de septiembre de 1999)LEÓN EN
EL AÑO MIL
En el Cerro de la Mota situado en la localidad de Puente Castro un grupo
de historiadores, estudiantes diversos aficionados a la arqueología
intentan descubrir los entresijos que rodearon la vida en el antiguo "Castro
Judeorum". Hasta el momento sólo se han podido excavar dos
cuadrículas. El problema y su característica principal,
está en que hay dos fases de asentamiento de dos épocas
diferentes(...).El objetivo de esta excavación es explotar la zona
turísticamente(...).
DIARIO DE LEÓN (Sábado, 11 de septiembre de 1999) EL CASTRO
SE MANTUVO SIEMPRE A LA SOMBRA DE LA CIUDAD DE LEÓN
Este asentamiento de La Mota de Puente Castro mantuvo su mayor esplendor
en el año mil. A pesar de ser el centro industrial de la zona,
más rico que la ciudad, los judíos debían realizar
un tributo a la ciudad. En un momento de tensión entre los reyes
Alfonso VIII de Castilla y Alfonso Ix de León. Este último
se aprovechó para destruir un poblado que hacía la competencia
al mismo León.
LA CRÓNICA EL MUNDO (Sábado, 11 de septiembre de 1999)
LA MOTA, TESTIGO DEL PRIMER MILENIO DE LEÓN
(...)Unas excavaciones que ya están tocando su fin, ya que el próximo
día 20 cambiarán la tierra por el laboratorio, para poder
inspeccionar y clasificar los objetos encontrados(...). Entre los hallazgos
más sobresalientes destacan los fragmentos de loq ue podría
ser cerámica califal, llegada hasta aquí por el comercio,
y unas monedas francesas acuñadas en el monasterio de San Martín
de Tours, vestigio que apunta al paso de los peregrinos del Camino de
Santiago. En este lugar también ha aparecido una moneda romana
del siglo III(...). La aljama de León o Castro de los Judíos,
en la Edad Media, era una judería muy ilustrada(...).
LA CRONICA, EL MUNDO (Viernes, 22 de octubre de 1999) EL AYUNTAMIENTO
DE LEÓN APUESTA POR RECUPERAR LA JUDERÍA DE PUENTE CASTRO
La Comisión de Cultura del Ayuntamiento de León aprobó
ayer aportar 600.000 pesetas a al primera fase de las excavaciones que
se está relizando en el Cerro de la Mota(...), servirá,
según explico el concejal de Cultura, Javier García Prieto,
para colaborarn en los gastos que ha habido hasta ahora y también
para cubrir y proteger el yacimiento arqueológico hasta el verano
próximo, que será cuando se reinicien las excavaciones.
DIARIO DE LEON (Miércoles, 18 de octubre de 2000) DESCUBREN EN
LA CANDAMIA UNA GRAN CIUDAD JUDEO-CRISTIANA DEL SIGLO X
El profesor José Luis Avello acaba de descubrir en una excavción
que el casstro judío de La Candamia era una importante "ciudad"
con mil habitantes en el siglo décimo -León tenía
por entonces 3000- y que insólitamente en este asentamiento de
Puente Castro convivían judíos y cristianos. La excavación
también ha sacado a la luz numerosos objetos de cerámica,
huesos e instrumentos de adorno, que dentro de unos meses serán
expuestos al público en el Museo de León. Este importante
descubrimiento sólo le ha costado al Ayuntamiento cuatro millones
de pesetas(...). Las excavaciones se llevaron a cabo en dos "cuadrículas"
de unos 80 metros cuadrados cada una, en la zona alta y baja de la judería.
En la alta, vivirían los cristianos; mientras que en la baja han
aparecido restos de talleres judíos, en su mayoría artesanos
o curtidores de pieles.(...)
LA CRONICA EL MUNDO (Jueves, 19 de octubre de 2000) EL ANÁLISIS
DE RESTOS HALLADOS EN EL CASTRO DIRÁ SI CONVIVIERON CRISTIANOS
Y JUDÍOS
Un equipo de antropólogos y zoólogos de la Universidad de
León analizan los restos hallados hasta ahora en las excavaciones
del castro de los Judíos de puente castro. Tras este estudio se
determinará si en esta zona convivieron hace mil años judíos
y cristianos, pues hasta el momento de un único asentamiento judío.(...).
El próximo invierno todo el eqipo de trabajo se dedicará
a dibujar, inventariar y valorar todo "lo que hemos hecho en la zona"
y añade que "tenemos una identificación en la cultura
material recuperada así que habrá que estudiarla de forma
minuciosa pues la mayoría de los objetos y restos hallados están
sucios"(...).
DIARIO DE LEÓN (Jueves, 19 de octubre de 2000)EL AYUNTAMIENTO
NO DESCARTA ABRIR AL TURISMO EL CASTRO JUDÍO DE LA CANDAMIA
Los últimos hallazgos en las excavaciones del castro judío
de La Candamia que realiza un equipo de investigadores de la Universidad
de León, ni solo han permitido desvelar que se trata de una "gran
ciudad" de hace mil años en la que, sorprendentemente, también
había población cristiana, sino que han "conmocionado"
al Ayuntamiento. El concejal de Cultura, Javier García Prieto,
no descarta hacer visible este yacimiento en el futuro. Asimismo, el Ayuntamiento
está dispuesto a seguir financiando nuevas excavaciones en el "castrum
iudeorum" con el fin de sacar a la luz una de las más importantes
"aljamas" de España(...).
DIARIO DE LEÓN (Domingo, 22 de octubre de 2000)UNA FAMILIA DONA
AL MUSEO DE LEÓN LA MEJOR LÁPIDA FUNERARIA JUDÍA
DE ESPAÑA
La familia García de Arriba, de Puente castro, donaba ayer al museo
de León la mejor lápida funeraria judía de España.
La pieza, de unos 38 por 30 centímetros, cuyo texto está
completo y en perfecto estado de conservación, fue encontrada por
un miembro de la citada familia cuando trabajaba en las obras de la variante
del Portillo en 1982. Fue una alumna de la Universidad de león
quien, trabajando en las excavaciones del castro judío de La Candamia,
oyó hablar del epitafio hebraico y lo localizó. El profesor
de La Universidad Complutense de Madrid Javier Castaño ha realizado
ya la traducción de la inscripción, que data del año
1098.(...)
DIARIO DE LEÓN(Viernes, 28 de septiembre de 2001)DESCUBREN UNA
MURALLA QUE RODEA EL CASTRO JUDÍO DE LA CANDAMIA
Las excavaciones que se están realizando en La Candamia han permitido
descubrir una muralla de tapial de canto y arcilla que rodearía
el castro judío, destruido en el año 1196. La muralla, de
una anchura aproximada de dos metros cuadrados. el equipo que dirige el
profesor de la Universidad de León José Luis Avello ha localizado
también valiosos objetos, entre ellos numerosas cerámicas,
monedas y una lámpara de bronce de Hanukiyá. a la importancia
de los hallazgos hay que añadir el hecho de que no existe ninguna
otra judería en españa de esta época y magnitud.(...)
DIARIO DE LEÓN(Domingo, 30 de septiembre de 2001)LEÓN QUIERE
INCLUIR EL CASTRO DE LA CANDAMIA EN LA RED DE JUDERÍAS
|
Jueves,
5 de Junio de 2008
e.
g. | león 
